《楞严要解》 -065

来源:头条浏览次数:4发布时间:2020-10-09 09:30:20

《楞严要解》

元音老人讲述  后学弟子续貂

齐志军老师

田竟人 毕楚昀 郭鸿雁 林泉

《楞严经》卷第二

六、四科虚妄,七大本真(空不空如来藏)

第一科      五阴虚妄,本非因缘、非自然性

(一)色阴虚妄

【阿难!云何五阴本如来藏妙真如性?】

阿难,为什么说色、受、想、行、识五阴本是如来藏妙真如性呢?

【阿难!譬如有人以清净目,观晴明空,唯一晴虚,迥无所有】

“清净眼”就是眼中无翳,眼睛是好的。譬如有人以清净眼看晴朗、明亮的天空,他看到的只是晴空,别的什么也没有,“迥无所有”就是什么也没有。

【其人无故,不动目睛,瞪以发劳,则于虚空,别见狂华,复有一切狂乱非相,色阴当知,亦复如是。】

这个人忽然无缘无故目不转睛,一直望着空中,瞪久发劳,时间久劳累了,就会看见空中有花乱坠,甚至因为迷乱,看到别的妄相。这是表明我们一念不觉,无明妄动,因无明妄动之故,而生出种种妄见。“色阴当知,亦复如是”,你应当知道,色阴也是如此,本无所有,是无明所生起的虚幻之相。

【阿难!是诸狂华,非从空来,非从目出。如是,阿难,若空来者,既从空来,还从空入,若有出入,即非虚空。空若非空,自不容其华相起灭,如阿难体,不容阿难。】

阿难,这乱坠之花不是从空中来的,也不是从眼睛生出的。

如果花是从空中来的,既然从空中来,当然也就能够再回到空中去。一切事物都是相对而有的,不光空花是这样,别的东西也是这样,就是说出与入是相对的,好与坏、长与短、方与圆也都是相对的。因为有出必有入,同样,有好必有坏、有长必有短。假如无入,不能为出,这就是规律,是虚妄相貌的规律。正因为如此,所以我们才说一切相都是相对而有的。规律、规格要先把它明确下来,后面的法要依照这个规格说,如果把规格打破了,法就不好说了。

“若有出入,即非虚空”,如果花有出有入,就说明虚空有内外之分, 既然有内外之分,就不成虚空了。

“空若非空,自不容其华相起灭,如阿难体,不容阿难”, 如果虚空不成虚空,而是确有实体,那还怎么能容下花于中忽起忽灭呢?就像你阿难一样,你自己有实体,又怎么能容下另一个阿难从中出入呢?

【若目出者,既从目出,还从目入。】

前面说“瞪以发劳”,就是我们的眼睛看久之后疲劳了,就会出问题,本来空中没有花,却看出花来,看到眼前一片空花乱坠。假如空花是从眼中生出的,那空花灭时,应该能回到眼中才对。

因为出与入是相对而有的,有出就一定会有入,假如只有出没有入,那出也不成立了。因为大、小一切事物,都是这样相对比较而有的。假如一切事物都是一样,没有大小分别,那存在和不存在都没有意义了。所以说,我们看一切事物,都有大小、好坏、长短、方圆等相对性,因此有出者,则必定有入,这就是虚妄相貌的规律,一切相都是这样相对而存在的。现在我们知道了这相 貌的规律,下面就好辨析了。

【即此华性,从目出故,当合有见。若有见者,去既华空,旋合见眼。】

假如花是从眼生出的,那花就应当同眼睛一样,能看见色相。因为眼睛的性能就是能看见,所以眼生出的东西也应当能看见。就等于人生出来的是人,马生出来的是马,牛生出来的是牛一样,同一种类的事物所生出来的事物应该具有同一种属性。所以从眼睛生出来的花应该也能看得见色相。

“若有见者,去既华空,旋合见眼”,假使花有见,能看见,现在花从眼睛生出而到了空中,当花在空中时,就应当能反过来看见你的眼睛。但是花能看见你的眼睛吗?明显是不能的,这就说明花不是从眼睛生出的,因为花并没有能见之性。

这是第一种分析,是从正面假设有见的角度比喻,下面再反过来从假设无见来比喻。有见与无见是相对的,前面证明有见不成立,下面再看看无见能否成立。

【若无见者,出既翳空,旋当翳眼。】

“翳”是障碍的意思。因为花是无情之物,无情之物怎么会有见呢?好!那我就假设是无见的。没有见,当花从眼中生出到空中的时候,就能够翳空,花所在的虚空就被它所障碍。假如花能够翳空的话,当它反回来的时候,也应该能够翳眼,眼睛有翳就成障碍了,就看不见东西了。那花是不是返回翳眼了呢?当然不是。其实空中本来没有花,是因为眼睛有翳才看见空中有花。如果只看到清净晴空、看不到花的时候,说明你的眼睛是好的,是清明眼,并没有翳。假如眼睛有毛病,就不会看到空中无花,这就说明没有见,花从眼睛出也不成立。因为有出就有入,出的时候有翳,那返回来还应有翳。眼睛有障碍之后,看到空中有花, 而现在你的眼睛清净了,即眼睛无翳,可以看见空中无花了。这就证明花不是从眼睛出来的。

这是两番破斥花从眼出,下面再讲两番。

【又见华时,目应无翳。云何晴空,号清明眼?】

看见空中有花,这个花从眼睛出了,眼睛就不应该有翳了,应该清净了,因为这个花从眼睛出去了。但事实不是如此,当看见空中有花的时候,正是你的眼睛有翳的时候。假如眼睛没有翳,就看见空中没有花,因为空中实际上没有花啊,是眼睛有毛病才看见花。同样两个人,一个眼睛是好的,另一个眼睛有翳,眼睛好的看见空中无花,而眼睛有翳的却看见空中有花,假如花是从眼睛出来的,当这个花出去到空中了,目应无翳才对,事实上你是目有翳,所以也证明花不是从眼睛出来的。

下面再反过来说,“云何晴空,号清明眼”,“晴空”就是空中没有花,“清明眼”又叫清净眼,就是眼中没有翳。当你看见空中没有花时、看晴空时,就是说花从眼出去了,从眼出去当然还要从眼进来,当花进到眼睛来的时候,眼睛应该是有翳的,就在你看到晴空的时候,眼睛有翳,假如眼睛有翳,那么看见空 中一定有花,不会看见空中无花,看见没有花的时候、晴空的时候,一定是清明眼。这就说明这个花也没有进到眼睛中去。

因此,正面说,反面说,反反复复推敲,都说明花从眼睛出是不成立的。上面“又见华时,目应无翳”,先证明花不是从眼睛出;下面“云何晴空,号清明眼”,又证明花未入眼里去。因为有出者必有入,如果没有入,当然也没有出了。所以说明这花不是从眼睛出来的。